空间管理您的位置: HR369人力资源网 » xiwang_sh的个人空间 » 日志

儒商与企业精神

上一篇 / 下一篇 2008-10-07 11:51:19

儒商不是身份识别标志，而是一种行为方式、一种价值观

　　何谓利？何谓义？在中国当前的商业语境下，什么是儒商？什么是儒商精神？怎样解读商业伦理中的义利之辩？在这里,我愿和大家一起进行探讨——

现代儒商的义利之辩

　　实际上，儒家的基本精神是“以人为本，以德为先，以义为重，以和为贵，以中为用”。《尚书》里提到的“正德、利用、厚生、惟和”就是内在的价值理念，是人格的自我完成。所谓“利”，是“天时地利人和”中“地利”的“利”，是一种能够创造效率、能够发展、对大家有利的条件。只有通过利用才能厚生。

　　因此，儒家提倡的“义”，其实是大利，长远的利、大家的利，不仅是个人之利。在这个世上，损人损己者、损人不利己者都应受到谴责，损己利人虽内含牺牲精神，也不符合儒家最高原则。某些经济人利己而不损人，是有价值的，但还未达到利己利人的最高价值。

　　何谓儒商？我举一个例子，涩泽荣一可以算是现代意义上儒商的最高代表，甚至可以说，他是现代东亚最伟大的儒商。他最著名的一本书已翻译成中文，名叫《〈论语〉与算盘》——右手拿着《论语》，左手拿着算盘。他成立了日本第一家股份制银行，通过这个股份制银行发展了日本金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、保险和建筑，日本的株式会社中，大概有500家第一流企业是涩泽荣一亲自缔造的。他是日本企业之父，日本近代经济的领导人。

　　1840年，涩泽荣一出生在一个非常贫困的家庭。他27岁到巴黎，在万国博览会上了解了法国工业企业的发展，然后留学欧洲两年。他认为日本要现代化，非要走一条企业化的道路不可。他曾做过日本大藏大臣，也即财政部部长，但他问自己：这是否是我安身立命的地方？他的自我回应是：不是，我应当去办企业。当时他一位同事认为他从商谋利，非常失望。这位劝诫他的日本zhengfu官员事实上出自武士道传统，受儒家传统影响非常深刻，但这一儒家传统与涩泽荣一体现的儒家传统不同。他所体现的儒家传统是朱熹批评私欲的一面。而涩泽荣一的重要工作是重新解释：是否“利”本身就是“恶”？他想进入企业界转化日本企业的形象，同时彻底解决企业的基本精神是什么的问题。因此他开始根据严格的理论思维，在日本创造各种不同的企业。这一理论思维就是“士魂洋材”：用知识分子的魂，用西方的科学技术。

　　涩泽荣一74岁退休，开始写《〈论语〉与算盘》，继“士魂洋材”提出一套理念。他主要做的工作，是如何统一“利”与“义”的问题。

　　他一生信奉《论语》的一句话，“见利思义”。什么叫文明？文明应该有一套完备的制度与丰富的文化，没有文化就不可能成为经济大国，没有完备的制度就不能完成市场经济充分的发展，但是除了完备的制度与丰富的文化，一定要有强大的国力和实实在在的财富，这个实实在在的财富就不是一种泡沫性的经济、泡沫性的市场，是真正能够在实业上面打下基础。

儒商不是身份识别标志

　　读书的多少、学历的高低与儒商有无必然关系？我认为两者不仅不存在直接关系，而且存在一定程度上的负向关系，越读书创业越难，这是定论。原来有说法“秀才造反，十年不成”，如果梁山上的好汉还是白衣秀士王伦在当家，就绝对没有后来的108将。

　　经济发展，企业多了，本科以上的人也多了。我们现在的儒商跟原来的儒商不一样了。我个人的观点，知识分子当不上儒商，除非知识分子的内涵更新。在现在的情况下，不能以读书多少、或学历高低作为儒商的标准，至少不是唯一的标准。

　　我们看看全世界一百年来不同文化背景的五个最顶尖的企业家，美国的钢铁大王卡内基和石油大王洛克菲勒、日本的松下幸之助、中国台湾的王永庆、中国香港的李嘉诚，五人之中，四个人有一个共同点，就是读书很少。

　　当代学校教育淡化，稀释了包括儒家在内的传统文化。我们所受的教育，与儒家文化、孔孟之道是割裂的，因此传统价值观在我们这里是缺失的。对于建国以后接受教育的这一代人来说，读书多并不意味着接受儒家观念多。相反，我们的儒家传统种子存在民间，从这个意义上讲，读书多的人反而不了解“儒”，反而读书少的人，在民间受教育，了解更多传统。

　　儒商不是身份识别标志，而是一种行为方式、一种价值观。要判断一个企业家是否是儒商，核心的关键词就是“责任”。当下是一个责任缺乏的时代，企业家作为社会的强势人群，理应承担更多责任。

　　现在讨论儒商意义很大，原因在于，中国传统社会缺乏商业文明，商业和商人从未成为社会主流。所以商业文明或谓商业伦理，在传统社会中是很边缘的。现在讨论儒商，有助于重建商业文明。

　　资本主义的新教伦理是市场经济产生的温床，而中国的文化是农业文化。资本主义讲个体本位、讲自由、讲平等、讲法制，我们讲等级、讲特权、讲伦理，两者是先天不容的，因此，我们的文化要引进市场经济会面临巨大考验。就好像要把南美的咖啡树引进中国，在这个过程中要改良土壤,这个主要的责任就落在企业家身上。因为社会已经变化，商业力量是推动现代社会秩序变化的重要力量，企业家要承担更多责任，引导传统文化的现代化转型。

以仁义积累社会资本，以社会资本获利

　　在儒商、儒将、儒医这几个词中，儒商出现得最晚，儒将出现得最早。虽然最早的儒商可以追溯到孔子的弟子子贡，但据我所掌握的资料，大约在明嘉靖年间才出现与儒商含义同的“儒贾”一词。这时候社会出现很大变化，商品经济发展很快，同时人口增加、书籍普及，想通过科举入仕的人非常多，但科举名额相当少，所以大批读书人不得不放弃科举，开始从商。这样，儒家思想开始影响工商业，反过来工商业的发展对儒家、对读书人也产生了很大影响，士商互动，造成了儒学的转向，并使儒贾成为流行话语。清顺治、康熙才出现“儒商”一词。

　　历史上对儒贾有肯定的评价，也有反对和否定的记载。贬者说儒贾是读书人里的商人，做的事情名义上是读书人的，学的是儒，但行为不是儒，是商。褒者说儒贾虽然从商，但行为是儒行，是有道德的。

　　历史上对儒商，开始是贬，因为当时比较重视儒。到嘉靖、万历年间，工商业发展，大批读书人弃儒而商，商人越来越重要，与此同时，商人的社会道德却不断下降，社会对道德低下的商人提出尖锐批评，同时开始赞扬和提倡虽为商人却具高尚道德行为的儒商，试图建立一种新的商业伦理。

　　嘉靖以后，出现了为儒商撰写的大量墓志铭，户部尚书耿定向专门为儒商撰写了“儒贾传”，传中主要记载了一个家族企业家。耿定向所说的儒商，是指诚而仁心，好儒重文，具有儒者风度，关心亲友和乡里，热心社会公益事业，能做到儒行与贾业的统一和良性互动，也就是义利的统一。结合其他例子，可知耿定向所讲的儒商不是一孤立的特例。

　　第一、他们好儒重文，具有儒者风范，仁义慈善，孝友礼让，注重人伦，乐善好施，具有社会责任感，特别值得注意的是重视儒行与贾业的统一和良性互动。他们是如何做到的？

　　第一当然是以仁为本，以智、义为仁之术，取和予都按仁的原则去做。虽然有时会损失一些小利润，但他们不在乎，以仁为本，即是义在利先。

　　第二、先义后利，诚信为先，人心归往。实际上，儒商的收益比一般商人多。因为他们忠信不欺，大家都愿意跟他们一起做生意，和他们做生意，他们又勤俭节约，能和一般员工同苦乐，大家愿意和他一起共事。

　　此外，儒商善于捕捉商机、具远见卓识。历史上，儒商的信息或者远见超过一般的人。他们提倡开拓创新，大胆创业，运用天时地利达到成功。

　　值得注意的是，儒商有一个特点，他们非常注重积累社会资本，往往通过仁义来获得社会资本，然后通过社会资本获利。这是其获利的重要途径。

现代儒商的内心其实是很痛苦的

　　从企业家的角度，我认为中国或者东方的传统人文美德与现代的先进管理思想相结合的企业家、商人应该是儒商

　　从企业家的角度，我认为中国或者东方的传统人文美德与现代的先进管理思想相结合的企业家、商人应该是儒商。他有几个特征:具有学者的涵养或政治家的风采，表现“以天下为己任”，同时在管理企业、经营企业的过程中表现出追求理想、追求完美的个性特色，并且表现出非常强烈的功名思想，追求青史留名。

　　一般商人做生意或办工厂，是在逐利。而儒商更注重名，他并不是单单在逐利，他也求名。这是现代儒商的很重要的思想特征。

　　首先在商言商，但现代儒商也在商言政、在商言教、在商言善。诚信、和谐和创新是现代儒商的主要的品格。我们经常讲企业家的社会责任，其实企业家的社会责任最核心的内容应该是诚信。原来的湖商、徽商、晋商都具有一些儒商特征，可以在不讲诚信的时候坚持讲诚信、在八国联军打进来、北京分号被捣毁的情况下，坚持“见票即付”。

　　仁爱也是“儒”字的核心内容。儒商能自觉把自己的三个“面对”融合：一是面对自然，二是面对社会，三是面对自我。面对自然的时候，怀着敬畏之心，绝不会为自己的一己之利将废气废水废物乱排放，污染自然。相反，他追求天人合一，追求融合。同时他追求融合于他人、融合于社会，觉得和气才能生财。因为注重“和”，一般能委曲求全、克己复礼，在遇到经营和事业上的问题时，首先能想到约束自己、坚持自己内心理念。

　　在融合自然、融合他人社会、融合自我方面，现代儒商做得比较好，自始至终清楚自己在社会中的地位，清楚自己所起的作用，清楚自己的状况，绝不会得意忘形。当他在跟自然、跟社会、跟自我产生矛盾的时候，怎么办？还是以忍让为主。融合不行怎么办？追求双赢。双赢还达不到怎么办？他至少是不负，不负天下、不负社会、不负客户、不负zhengfu，也不负自我。这是现代儒商的一种思想追求，很难的。

　　企业家生来是吃苦的，现代儒商的内心其实是很痛苦的。他人文深厚，非常好学，他在实践当中历练自己、约束自己。不仅是传统的儒家美德，道家、法家、佛教的也在他身上有所显现。在做自己事业的时候，他是积极敢为的。“入世为之”，这时他采取儒家思想，激浊扬清，大显身手。可是万一面对失败，他也能用以佛教的一切皆空的观念排解自己，那就是“出世次之”。失败就失败了，只要我不负天地，不负苍生，哪怕是死也死得其所，他有一种油然升华的情操。

　　为何现在儒商很少？主要是因为社会浮躁，很难培育出现代儒商。现代儒商的一个重要培育标准是这个人一定吃过苦，受过挫折，在事业追求的过程中，对人生有自己的感悟。那种人百炼成钢，可以成为儒商。现代企业家应该高调做事、低调做人，挺直腰板做事、夹紧尾巴做人。

儒商与企业精神

相关阅读:

用户菜单

标题搜索

日历

我的存档

数据统计

RSS订阅